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入旺与入弱
行星位于某特定星座时，称为「入旺」，该词源自希腊文hupsoma，指某物被升起、升高或处于其高点。太阳在白羊座时称为入旺、月亮在金牛座、土星在天秤座、木星在巨蟹座、火星在摩羯座、金星在双鱼座以及水星在处女座。
与行星入旺星座对立的是行星「沮丧」(depression)的星座，源自希腊文tapeinōma，意思是降低、压抑或使某事物丧气。在晚期的古典占星中，这个位置更常被称为行星「弱」(fall)的星座，不过在此我依循史密特将其称为「入弱」(depression)(译注:古占中文术语惯称「入弱」，避免与字词「沮丧」混淆)，因为这似乎更有启发性，也符合基本概念。太阳在天秤座称为入弱，月亮在天蝎座，土星在白羊座，木星在摩羯座，火星在巨蟹座，金星在处女座，水星在双鱼座。还有一组特定的度数，有时会与行星的旺位一起被提出的数字略有不同，因而存在歧义。尽管如此，根据瓦伦斯《占星选集》第三册第四章，通用的旺度如下:
月亮:金牛座3度太阳:白羊座19度水星:处女座15度金星:双鱼座27度火星:摩羯座28度木星:巨蟹座15度土星:天秤座21度
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（行星的旺位）目前尚不清楚旺度的基本原理为何。多数时候，希腊化时期占星家似乎关注整个星座的旺位，而非特定的旺度，除了某些特意将旺度纳入考量的少数技法。同时值得注意的是，多数文献中所提出的旺位原理似乎都关注在整个星座，而非特定度数，这使得在探讨此一概念是如何发展，以及星座旺位或旺度何者先出现，产生了含糊不清的状况。旺位的概念显然是从美索不达米亚传统继承而来，然而它在融入其他希腊化概念的方式著实令人惊讶且异乎寻常。这对某些学说的发展顺序引发了疑问，我们将在后文详细讨论。
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旺位的解读
占星家有时倾向认为，当行星入旺时会拥有更大的力量，而当它们入弱时力量会减弱。例如，费尔米库斯说，入旺的行星是「被某种先天极为崇高的擢升」，而入弱的行星则是「由于其权威的力量减弱而被削弱」。费尔米库斯在这里所描述的「力量」未必指行星散发的某种能量或力量:虽然有时会被如此假设。相反地，他似乎尝试以此段描述解释一段古老隐喻，将入旺与处于权威地位相连结，从而延伸为与行使权力的能力相关。都勒斯的一篇摘录写到，当行星入旺时，可能表示命主将「杰出而非凡」，因为：
入旺行星是一位王者和权威人物:因此，若掌管行动的行星也在自己的旺，将被赋予王权的工作，与国王同住，并从中受益。
在《密西根大学图书馆的莎草纸》中，有一段类似且更明确的陈述，作者将入旺称为「王座」(thronous)，将入弱称为「监狱」(phulakas):
自然配予其王座和监狱:王座代表入旺并拥有王权的标志，监狱则代表入弱且对抗自己的权力。
在其他出处，都勒斯将入旺和入弱视为在概念上类似行星位于至高点或衰落位置的学说。透过这种说法，他将旺位与事物被提升到高点相连结，因此具有性质高、高贵并受人尊敬，而入弱则表示事物被降低或向下掉落，因此属于性质低、廉价而破旧:
行星入旺，或处于至高点时，表明事物或人更加尊贵，声望更高，尤其是木星和金星:土星则会使人显得光荣，但同时又肮脏或老旧。至于行星入弱或衰落，则会贬损事务。
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旺位的原理
在晚期传统，瑞托瑞尔斯强调了入旺行星与对立星座的冲突本质，并将此作为解释为何行星在特定星座入旺的原理之一。他接着指出，这种动态产生了三种极性:太阳在白羊座对立土星在天秤座;水星在处女座对立金星在双鱼座:木星在巨蟹座对立火星在摩羯座。根据瑞托瑞尔斯的说法，在这个系统框架下，每颗行星都表现出相反或对立的性质，就像庙主星与对立的庙主星呈现相反性质是一样。太阳的火、光和热性质与土星黑暗和冷的性质对立，因此太阳入旺在白羊座与土星入旺在天秤座，并各自入弱在对面的星座。这里与托勒密的说法有些重叠，他试图为旺位与季节的关联性提供类似的论据。他说太阳入旺在白羊座，因为这是刚过春分的星座，白天日照时间开始增长，因此太阳的热力也开始增加。这与天秤座相反，天秤座刚过秋分，白昼的日照时间开始变短，太阳的力量开始减弱，因此，有跃升或衰弱的象征性主题。
瑞托瑞尔斯将类似的理论延伸到木星和火星，它们分别入旺在巨蟹座和摩羯座。在此他将木星与「生命气息」或「活力气息」以及丰盛连结，并与火星象征的死亡作对比。然后他将金星象征的欲望和欢乐对比水星象征的智力，说当智力提升时，意味着欲望和欢乐的动力减弱，而当欲望和欢乐被提升时，智力就会衰退。
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（日间行星的旺位与三分相）
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（夜间行星的旺位与三六分相）
月亮是此系统中唯一没有与之对立的行星，因为没有行星入旺在天蝎座，而瑞托瑞尔斯认为原因在于月亮是「所有的命运」，因此被命运旺化的任何东西都无法被压抑，而被命运压抑的任何事物将无法提升。此处他似乎是在强调吉凶或命运支配一切的概念。
就可以作为解释的其他原理而言，波菲指出，在旺位系统中，每颗日间行星入旺时，都与它们的庙位呈三分相，而每颗夜间行星入旺时，都与它们的庙位呈六分相。例如，太阳入旺白羊座，与其庙位狮子座呈三分相;木星入旺巨蟹座，与双鱼座呈三分相:土星入旺天秤座，与水瓶座呈三分相。至于夜间行星，月亮入旺在金牛座，与其庙位巨蟹座呈六分相:金星入旺双鱼座，与金牛座呈六分相;火星入旺摩羯座，与天蝎座呈六分相。此一惊人的配置暗示了一种更深层的潜在意图，旨在创建一套在概念和技法上都能互通的逻辑系统，而这里的实例是整合了行星、庙位、区间以及相位结构/相位的学说。
史密特在另一个可能与旺位原理有关的有趣发现中指出，当你将旺位重叠到宇宙诞生图时，每个旺位星座皆以五种公认的相位结构之一，与上升星座形成相位结构。例如，在宇宙诞生图中，月亮的旺位金牛座，与上升星座巨蟹座形成六分相。太阳在白羊座与巨蟹座呈四分相:金星在双鱼座与之呈三分相:火星在摩羯座与之呈对分相:土星在天秤座与之呈四分相:而水星在处女座与之呈六分相。剩下最后一颗行星木星，它的旺位在巨蟹座，其本身即是上升星座。史密特指出，宇宙诞生图中多数的庙位是根据与太阳的距离而定的，因而也许，月亮在旺位原理中也扮演着类似的角色，它的庙位成了所有行星与之形成相位结构的焦点。
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旺位的由来
旺位通常被认为是继承自美索不达米亚早期传统的少数特定技法概念之一，但令人困惑的是，这些对称性及旺位原理似乎包含了其他几种的概念。费尔米库斯明确表示，「巴比伦人将行星入旺的星座称为它们的「庙」(domicilia)」，美工兼职并且自二十世纪初以来，现代学者一直认为旺位与楔形文文本中所称bit nisirti或asar nisirti的内容有关，意思是「秘密的房子」或「秘密的地方」，进而对其他被视为希腊化传统特有的概念---例如，从波菲概述中整合的庙位、区间和相位等原理--提出了关于学说发展顺序的一些重要疑问。至少有三种潜在的假设:
1.旺位是从美索不达米亚传统单独继承而来，在希腊化早期传统时，再以此为中心，发展出庙位、区间和相位的概念。至少就我们目前持有的证据所显示关于美索不达米亚传统中使用的技法而言，算是挺自然的推论，然而在概念上，考量到庙位、区间、相位等概念背后的内部运辑是如此独树一帜的完备，似乎有些令人难以置信。
2.旺位系统并非从美索不达米亚早期传统继承而来，而是在希腊化早期传统中，与其他概念(如庙位、区间和相位)一起被发明的。这解释了为何这四个概念能整合得如此完整，但也就意味着当前在学术上，将希腊化时期的旺位与美索不达米亚的秘密地方作开联的共识是错误的。罹契柏格确实指出，旺位与秘密地方的关联证据多数都溯及塞琉古时期，这或许暗示着此一概念最初可能是在希腊化占星传统中，与其他概念一起发展而来·之后再传回楔形文字的来源。然而，提到秘密地方的文献尽管稀少.却显然早于希腊化/塞琉古时期，可能与这一假设相互矛盾”.
3.旺位与庙位、区间以及相位学说是在美索不逢米亚早期传统的某个时期共同发展而来，但碍于文本遗失而没有证据表明在美索不逢米亚早期传统中已使用庙位、区间或相位。
可惜的是，目前尚不清楚此处的正解为何，但这些旺位排列所隐含的原理似乎就足以对此概念起源进行更深入的研究。
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落陷
与中世纪晚期和文艺复兴时期的传统相比，许多希腊化早期传统的文本中明显的遗漏之一是，如何看待行星位在自己庙位对立星座的问题。晚期传统中，行星「落陷」(detriment)的概念通常被视为行星的困境或无力因子(debilitating factor)，类似于行星处于沮丧或入弱的星座。在多数希腊化时期的导论文本中，虽然清楚定义了入庙、入旺和入弱的概念，却未有「落陷」的相应定义，这引发了一些关于如何看待该行星位置的问题，以及它是否被概念化为无力的因子。加上今日多数通用的印度占星传统中，落陷通常不被认为是负面或无力因子，这可能是因为许多希腊化早期文本中鲜少被提及或被定义的缘故。
直到希腊化传统结束时，此一概念才开始有明确的定义，并在判断行星状态时被认为是负面因子(negative factor)，主要可从瑞托瑞尔斯的文本中得见。在瑞托瑞尔斯的著述中，他将行星位在自己庙位对立星座称为emamtioma，根据《希英词典》，这意味着「任何对立或对抗的、障碍、阻碍」或对立、不兼容、冲突、差别」、或「差异」。该术语与后来的术语「落陷」具有不同程度上的含义:它主要关注相反或对立的事物。这似乎源自瑞托瑞尔斯用于判断行星基本含义的原理，该原理强调庙位对面的星座主星，其性质经常是互相冲突或矛盾的。这似乎是此一配置被视为困境的主因.因为当一颗行星处在自己庙位对立的星座时，将被具有相反意义的行星所主管.
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遗憾的是，这使我们在思考如何称呼这个状态时遇到一些难题，因为瑞托瑞尔斯的术语enantioma最直接的翻译是「对立」。尽管这是最直接的翻译，但它已经是现代占星学用来描述180度相位的通用术语(希腊文中通常称为「直径」[diameter)而非我们今日所说的「对分相」[opposition))。我认为要将处在自己庙位对面的行星称为「位在它对立的星座」会导致太多混乱，因此我们需要找到替代的关键字用以指称这个概念。根据曾经提及此概念的少数希腊化时期作家的常用解法，有几个可能的词可用来指称此一配置:「落陷」(adversity)、「衰弱」(debility)和「流亡」(exile).为了解释这些术语合用的可能性，让我们看一下在瑞托瑞尔斯之前，希腊化早期作家依此概念所提到的少数几个例子。
然出于某种原因，此概念的定义从未与入庙、入旺和入弱并列，但在早期文本中曾零星提及，行星位在与自己庙位对立的星座时，通常解释为负面或困境的配置。赫菲斯提欧在总结或解释都勒斯的流年小限法时，有段关于此概念的简短描述:「当行星位在与自己庙位对立的星座时，会腐化(kakunontai)。」史密特在他对赫菲斯提欧这段话的翻译中指出，此处的译文「腐化的」(corrupted)一词，「在物质层面上可能意味著「损坏」或「削弱」:也可指道德意义上的「变坏」。」「衰弱」一词似乎可以很好地捕捉到某物在物理上被损坏或削弱的感觉，不过晚期占星家通常将该术语用于更一般的意义上，尤其在文艺复兴时期的传统。十年后，史密特对同一段落的翻译略有不同:「当与自己的庙位对立(enantioumenoi)时，行星会腐化(kakunontai)。」《赫尔墨斯占星文集》也有一段非常相似的拉丁文零散句子写道，行星在其自己庙位的对面表示adversitas、意思是「对立」.「矛盾」、「敌意」、「反感」、「不幸」或「痛苦」。左拉将其翻译为「落陷」，很好地总结了上述的一般含义。
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此外，瓦伦斯似乎认为，当精神点的主星处在自己庙位对立的位置时，命主将到异国生活并经历tarachais，意思是「紊乱」、「动荡」、「混乱」、「骚动」或「麻烦」。瓦伦斯继续说，命主继承的家产无法留给自家人而是落到了外人手里。此处的「落陷」或「衰弱」二词似乎相当符合一部分描述，不过此陈述还涉及另一个诠释要素，是关于命主来到异国生活并且其家产将落入外人手里。我相信，这些其他面向的描述是源自与「家」或「庙」的概念相对立的看法，而无关在对面的是什么，在此即意味着远离家乡生活或是给他人继承了，而不是原本留在家里或「在家」的状态。
瑞托瑞尔斯另一段文字似乎支持这种解释，他说当命主星盘中的月亮处在庙位对面时，表示「潜逃」、「放逐」或「流亡」(fugas).接着他引述一位不知名作者的诗句描述，也许是转引自都勒斯，说道:
看哪，月亮在某颗行星的庙，若你发现它潜伏于对面，他真的会是个逃亡者 (fugas)、默默无闻且是流浪者。
月亮一般象征命主的家庭和生活状况，这是为何这段特殊描述会与命主被流放、被驱逐家门有关，因为它处在自己庙位的对面。但这里似乎还隐含着一个解释性的主题，即放逐、流放和离家与这些行星的配置有关。这可能是因为行星庙位的对面，是该行星在黄道上距离自己庙位最遥远的位置，进而以--位其居所而感到舒适--的相反意涵来作为象征性的诠释。
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在此基础上，我建议使用「流放」一词作为指称该配置的附加惯称，这既是基于上述瓦伦斯与瑞托瑞尔斯的解释先例，也是因为从概念上而言，这与行星入庙的概念形成了鲜明的对比。一些中世纪晚期和文艺复兴时期的占星家似乎已从早期传统中汲取了潜在的想法，并将此概念称为流放而非(或另称)落陷。这种用法后来在一些西班牙文、葡萄牙文和法文的占星学传统中延续到现代，然而不知为何却未延续到英文传统中。
总而言之，我会建议将行星处于庙位对立星座的配置，使用惯称的——行星「落陷」、「衰弱」或「流放」的星座。虽然术语落陷可能听起来最不可怕，也较不容易与后来的占星传统中已使用的术语发生冲突，但另外两个术语在概念上与该系统的其他含义都结合得很好，或许应予以保留，并在适当情况下互换使用。
若采纳此一学说，落陷的星座则如下:太阳落陷在水瓶座，月亮在摩羯座，水星在射手座和双鱼座，金星在天蝎座和白羊座，火星在天秤座和金牛座，木星在双子座和处女座，土星在巨蟹座和狮子座。至于为什么在希腊化早期的教学文本中，这些配置通常并未与入庙、入旺和入弱一起被定义，目前尚不清楚原因。或许因为根据行星庙位的排列，以及每颗行星自然掌管与另一颗行星性质相反且与之对立的星座，因而被视作不证自明的论据。关于此一概念，似乎不乏文献来得出结论，而无论得出何种结论，却都问题重重，就像许多希腊占星学的领域一样，我们经常被迫根据一些从各地留存至今的零散文献对实务运用进行推论。
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作者 |克里斯．布里南 摘自书籍《希腊占星学》编辑丨子吉配图丨网络 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。